RE: Кто есть мусульманин, а кто есть верующий?
Ассаламу алейкум! Есть ли различие между понятиями «мусульманин» и «верующий»? Кто есть мусульманин, а кто есть верующий? Можно ли называть людей толпы мусульманами или верующими? Благодарю.
Уа алейкумас салам уа рахматулла!
Разница между верой (иманом) и исламом явствует из 14 аята суры Комнаты:
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌБедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы стали мусульманами». Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный».
والذي أظهر الاسلام تعوذا من القتل، غير مؤمن في الحقيقة، إلا أن حكمه في الظاهر، حكم المسلمين.Тот, кто объявляет о своем исламе в страхе перед смертью не является верующим, но внешне его касаются все те положения, которые касаются остальных мусульман.
وروى أنس عن النبي (ص)! قال: الاسلام علانية، والإيمان في القلبИслам является открытостью (то есть, объявлением, открытым произнесением шахады), а место веры в сердце.
- Ислам не предполагает наличия у человека праведных деяний, а вера предполагает, поэтому в Усул аль-Кафи до нас дошел хадис:
الايمان إقرار وعمل، والاسلام إقرار بلا عمل
Вера — признание и деяние, а ислам — признание без деяния.
- Следствием веры являются духовные, а следствием ислама исключительно не духовные результаты. Поэтому Имам Садик (мир ему!) изволил сказать:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن القاسم الصيرفي شريك المفضل قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: الاسلام يحقن به الدم، وتؤدى به الأمانة، وتستحل به الفروج، والثواب على الايمان.
Исламом сохраняется жизнь человека, соблюдаются его права, дозволенными становятся браки, но божественная награда полагается за веру (иман).
На вопрос о том, можно ли называть людей толпы мусульманами, то да, непременно можно. Но что касается того, могут ли люди толпы быть верующими? Ответ: да, теоретически могут, но только те из них, которые слабы в этом мире и лишены возможности узнать истину о семейство Пророка (с) и имамате. А вера всех остальных под большим вопросом, но Аллаху об этом известно лучше. Вера в имамат является продолжением веры в единство Бога и пророчество, поэтому, сомнительна вера того, кто «верит» в пророчество, но обходит стороной вопрос имамата. Поэтому, до нас дошли хадисы от непорочных, согласно которым отрицание руководства непорочного семейства Пророка (мир им!) является неверием:
11 — علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: نحن الذين فرض الله طاعتنا، لا يسع الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمنا، ومن أنكرنا كان كافرا، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة فإن يمت على ضلالته يفعل الله به ما يشاء.
От Имама Садика (им ему!): мы те, кому Всевышний обязал людей подчиняться… тот, кто познал нас является верующим, а тот, кто отрицает нас неверным, а тот, кто не познал нас и не отрицает нас, находится в заблуждении, до тех пор, пока не вернется на верный путь, которым обязал его Всевышний, то есть, подчинение нам.
عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها
Имам Садик (мир ему!): вера и неверие людей познается через наше руководство.
Отступление: В данных хадисах «неверие» противопоставляет вере (иману), а не исламу. Это надо иметь ввиду, к сожалению очень многие не видят разницы между этими вещами.
Также необходимо коснуться еще одного вопроса.
- Вера имеет множество ступеней.
- Непорочные имамы (мир им!) описывая качества верующих очень часто вместо слова «верующий» использовали слова «наши шииты». Хадисов, в которых описываются возвышенные качества верующих и в которых обладателей этих качеств имамы называют «наши шииты», огромное множество.
- Под словом «шииты» в хадисах подразумевается словарный смысл, а не тот терминологический, который на сегодняшний день принято использовать. А в словарном значении шиит означает «следующий по пятам», что подразумевает то, что «наши шииты» — это те люди, которые жили как имамы (мир им!), были близки к ним в своих деяниях и духовности. Поэтому, эти «наши шииты» являются не просто верующими, а находятся на высокой ступени веры.
- Шиит, в современном терминологическом значении, не всегда и не обязательно является верующим. Люди, которые называют себя шиитами и произносят три свидетельства, могут быть лицемерами. Поэтому, шиит в данном значении никоим образом не равен верующему.
Из вышесказанного можно сделать вывод, что «наши шииты» являются людьми, достигшими высоких ступеней веры. Что в свою очередь не исключает наличия веры у других, не являющихся «нашими шиитами», веры меньшей по своей степени, веры слабой.
