Уа алейкумас салам уа рахматулла!

Разница между верой (иманом) и исламом явствует из 14 аята суры Комнаты:

قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы стали мусульманами». Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный».

والذي أظهر الاسلام تعوذا من القتل، غير مؤمن في الحقيقة، إلا أن حكمه في الظاهر، حكم المسلمين.

Тот, кто объявляет о своем исламе в страхе перед смертью не является верующим, но внешне его касаются все те положения, которые касаются остальных мусульман.

وروى أنس عن النبي (ص)! قال: الاسلام علانية، والإيمان في القلب

Ислам является открытостью (то есть, объявлением, открытым произнесением шахады), а место веры в сердце.

• Ислам не предполагает наличия у человека праведных деяний, а вера предполагает, поэтому в Усул аль-Кафи до нас дошел хадис:

الايمان إقرار وعمل، والاسلام إقرار بلا عمل

Вера — признание и деяние, а ислам — признание без деяния.

• Следствием веры являются духовные, а следствием ислама исключительно не духовные результаты. Поэтому Имам Садик (мир ему!) изволил сказать:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن القاسم الصيرفي شريك المفضل قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: الاسلام يحقن به الدم، وتؤدى به الأمانة، وتستحل به الفروج، والثواب على الايمان.

Исламом сохраняется жизнь человека, соблюдаются его права, дозволенными становятся браки, но божественная награда полагается за веру (иман).

На вопрос о том, можно ли называть людей толпы мусульманами, то да, непременно можно. Но что касается того, могут ли люди толпы быть верующими? Ответ: да, теоретически могут, но только те из них, которые слабы в этом мире и лишены возможности узнать истину о семейство Пророка (с) и имамате. А вера всех остальных под большим вопросом, но Аллаху об этом известно лучше. Вера в имамат является продолжением веры в единство Бога и пророчество, поэтому, сомнительна вера того, кто «верит» в пророчество, но обходит стороной вопрос имамата. Поэтому, до нас дошли хадисы от непорочных, согласно которым отрицание руководства непорочного семейства Пророка (мир им!) является неверием:

• Усулул кафи, том 1, стр. 187:

11 — علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: نحن الذين فرض الله طاعتنا، لا يسع الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمنا، ومن أنكرنا كان كافرا، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة فإن يمت على ضلالته يفعل الله به ما يشاء.

От Имама Садика (им ему!): мы те, кому Всевышний обязал людей подчиняться… тот, кто познал нас является верующим, а тот, кто отрицает нас неверным, а тот, кто не познал нас и не отрицает нас, находится в заблуждении, до тех пор, пока не вернется на верный путь, которым обязал его Всевышний, то есть, подчинение нам.

• Усулул кафи, том 1, стр. 413:

عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها

Имам Садик (мир ему!): вера и неверие людей познается через наше руководство.

Отступление: В данных хадисах «неверие» противопоставляет вере (иману), а не исламу. Это надо иметь ввиду, к сожалению очень многие не видят разницы между этими вещами.

Также необходимо коснуться еще одного вопроса.

• Вера имеет множество ступеней.
• Непорочные имамы (мир им!) описывая качества верующих очень часто вместо слова «верующий» использовали слова «наши шииты».  Хадисов, в которых описываются возвышенные качества верующих и в которых обладателей этих качеств имамы называют «наши шииты», огромное множество.
• Под словом «шииты» в хадисах подразумевается словарный смысл, а не тот терминологический, который на сегодняшний день принято использовать. А в словарном значении шиит означает «следующий по пятам», что подразумевает то, что «наши шииты» — это те люди, которые жили как имамы (мир им!), были близки к ним в своих деяниях и духовности. Поэтому, эти «наши шииты» являются не просто верующими, а находятся на высокой ступени веры.
• Шиит, в современном терминологическом значении, не всегда и не обязательно является верующим. Люди, которые называют себя шиитами и произносят три свидетельства, могут быть лицемерами. Поэтому, шиит в данном значении никоим образом не равен верующему.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что «наши шииты» являются людьми, достигшими высоких ступеней веры. Что в свою очередь не исключает наличия веры у других, не являющихся «нашими шиитами», веры меньшей по своей степени, веры слабой.

Ва алейкума салам!

Мусульманин тот, кто произнёс шахаду, а мумин (верующий) тот, кто принимает Таухид, Нубувват, Маад, Адль и Имамат. И следуя по стопам Ахли-Бейт, выполняет все приказы Аллаха, Святого Пророка (Да благословит его Аллах и его семейство) и Имамов (мир им).

• • Великий учёный шиизма Шейх Садук (ра) пишет:
    باب الإسلام والإيمان الإسلام هو الإقرار بالشهادتين
    «Условиями принятия Ислама является согласие с двумя свидетельствами (т.е. Таухид и Нубувват) и их произнесение.»
    [«аль-Хидайа», стр. 54]

Однако из современных учёных Сейид Хои (ра) к шахадатейну добавил еще пункт «Маад»(воскрешение):

• • فالموضوع للآثار المتقدمة من الطهارة واحترام المال والدم وغيرهما إنما هو الاعتراف بالوحدانية والرسالة والمعاد وليس هناك شئ آخر دخيلا في تحقق الاسلام وترتب آثاره المذكورة.
    «Чистота, неприкосновенность имущества и крови и тд. относятся к человеку, принявшему единство Аллаха (Таухид), нубувват (пророчество) и маад (воскрешение)… Нет других причин в добавок к этим приводящим к хукму мусульманина…» [«Китаб ат-Тахарат», т.2]

В хадисе от Имама Садыка (мир ему) можно найти подтверждение к словам учёных:

• • محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام أخبرني عن الإسلام والإيمان أهما مختلفان فقال إن الإيمان يشارك الإسلام والإسلام لا يشارك الإيمان فقلت فصفهما لي فقال ـ الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله به حقنت الدماء وعليه جرت المناكح والمواريث وعلى ظاهره جماعة الناس والإيمان الهدى وما يثبت في القلوب من صفة الإسلام وما ظهر من العمل به والإيمان أرفع من الإسلام بدرجة إن الإيمان يشارك الإسلام في الظاهر والإسلام لا يشارك الإيمان
    Передаёт Самаа: «Я сказал Имаму Садыку (мир ему): «Поведай мне об исламе и вере. Различаются ли они?» Он сказал: «Вера объемлет ислам, а ислам не объемлет веру». Я сказал: «Опиши мне их». Он сказал: «Ислам – это свидетельство, что нет божества кроме Аллаха, и подтверждение Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Посредством ислама сохраняется жизнь, заключаются браки и передаются наследства. Его внешних проявлений придерживается общность людей. А вера – это истинный путь и то, что утвердилось в сердцах из качеств ислама и проявилось в деяниях. Вера на степень выше ислама. Вера объемлет ислам во внешних проявлениях, но ислам не объемлет веру во внутренних особенностях, несмотря на то, что они соединяются в слове и описании»  [«Аль-Кафи», книга веры и неверия]
    Алламе Маджлиси (ра) : хадис мувассак (приемлимый) [«Миратуль-Укуль», т.7 , стр. 151]

Так что можно называть людей толпы мусульманами, а верующими, только истинных шиитов.

Также советую вам прочитать об Амманской декларации.

Надеюсь, что смог ответить на ваш вопрос, если я допустил ошибку в ответе, или упустил какой-то момент, прошу брата Курбана исправить и ответить более подробно.