Не знаю, не разбираюсь в руководстве и управлении храмами и мавзолеями. Те, кто управляет ими, наверняка, лучше знают об этом. Поэтому не могу сказать что лучше, а что хуже. Возможно имеются какие-то трудности для воплощения озвученных Вами проектов. Я ровным счетом ничего сказать не могу по этому поводу.

Хотя, я сам проблем никаких не вижу и не считаю обязательным вплотную подходить к могиле. Паломничество можно делать и на расстоянии 5, 10, 50 или даже 100 метров. Атмосфера, которая царит у пречистой могилы в равной степени царит по всему храму. Поэтому подобные трудности не могут Вам помещать совершать паломничество в лучшем виде.

Начнем с того, что к тавассулу данный вопрос не имеет прямого отношения, это вопрос посещения и паломничества к могилам имамов (мир им!). А паломничество у шиитов является делом эмоциональным и тот хаос и непорядок, который Вы наблюдали, конечно же, является следствием эмоциональности процесса, не более того. А эмоции вызваны любовью к этим людям, ощущением важности и величия самого действия. А когда речь идет об эмоциях, то никакие фетвы или речи не способны повлиять на процесс. Поэтому, не вижу никакого смысла в речах или еще каких-то действиях по борьбе с данным явлением.

Помимо этого, ведь ничего такого страшного в этом нет. Кому-то это не нравится в силу его эстетического вкуса, другие наоборот, получают удовольствие о того, что видят как люди волнуются и теряют контроль над собой приближаясь к могиле, например, Имама Риды (мир ему!).

В силу того, что россияне не очень эмоциональные люди им такое поведение и проявление эмоций может показаться дикостью. А сами иранцы об этом даже не задумываются, для них это вполне нормальное явление.

Что касается длины вопроса, то необязательно столько писать, можно изложить вопрос более коротко и конкретнее.

Сестра, 1) я не пользуюсь всеми этими «достижениями человечества»; у меня и телефона такого нет, чтобы поддерживал эти приложения. Я бы и от телефона, вообще, отказался, если бы была такая возможность, но, к сожалению, такой возможности нет; 2) даже если все было иначе, я не нашел бы время на переписки. Поэтому, задавайте пожалуйста свои вопросы на этом сайте. С позволения Бога, по мере сил буду отвечать них.

Ас саламу алейкум уа рахматуллаh, сестра!

Можете задавать свои вопросы на этом (otvet.dovodi.ru) сайте.

В крайнем случае, если по той или иной причине не можете задать вопрос на данном сайте, то можете воспользоваться формой по этому адресу:  http://alshia.ru/контакты

Но, лучше задавать вопросы на данном сайте, чтобы люди, которых тоже интересуют эти вопросы могли воспользоваться ответом. Так или иначе, одни и те же вопросы интересуют многих людей.

Уа алейкумас салам уа рахматулла!

Весьма и весьма интересный вопрос и интересовал исследователей на протяжении всей истории существования религий. Отвечать на такие вопросы очень страшно, так как они требуют слишком развернутого ответа, который как правило образует несколько томов книг. А короткий ответ может быть неправильно понят. Я, с помощью Всевышнего, попробую пролить свет на данный вопрос. Постараюсь сделать это максимально простым языком, хотя это будет довольно сложно.

В первую очередь необходимо разобраться в определении слова материя, вся проблема связана именно с определением данного слова. А определение в подобных вопросах играет ключевую роль, не дав правильного определения предмету вопроса мы рискуем ввести себя и других в заблуждение. Это основа мышления. Итак, материя еще в древней Греции была определена философами, в частности Аристотелем. Но, их определение кардинально отличалось от то, что обычно люди понимают под словом «материя». И, насколько я понимаю, в том значении это слово в западной науке и философии уже не используется. Это значение перекочевало в исламскую философию, первые мусульманские философы Фараби и Ибн Сина и многие другие дали материи то определение, которое было еще у Аристотеля. Начиная со времен Шейха Туси, который, как я понимаю, впервые засомневался в этом определении и подверг сомнению существование материи в данном значении. Сухраварди был еще более уверен в том, что начал Шейх Туси. Мулла Садра местами поддерживал точку зрения Ибн Сины и Аристотеля, но, времена поддерживал Сухраварди (возможно в первом случае он высказывал точку зрения Ибн Сины, а во втором, свою. У него была такая особенность, он иногда мог говорить чужими словами). Ученики Муллы Садры, также, разошлись в данном вопросе. Алламе Табатабаи принял понимание Ибн Сины, но, некоторые ученики Алламе Табатабаи, в особенности Мисбах Язди, отвергли эту точку зрения и приняли позицию Сухраварди в данном вопросе. Но, необходимо учесть все они (кто отрицал понимание Аристотеля и Ибн Сины)  не давали своего, ясного определения материи. Более или менее ясность в данный вопрос внес мой учитель, его светлость аятулла Файйази (да продлит Аллах его благословенную жизнь!), он поддержал точку зрения своего учителя Мисбаха Язди и дал, хоть какое-то, альтернативное определение материи.
В итоге, мы можем дать этому слову три разных определения:

1. Первое определение, это то самое определение, которое было дано Аристотелем и было поддержано Ибн Синой. Согласно данному определению материя (первичная материя) — это абсолютный потенциал. Говоря проще: это возможность и ничего больше. Те, кто критиковали данное определение опирались на то, что подобное вообще не возможно, потому, что бытие абсолютного потенциала невозможно, по той простой причине, что бытие уже есть нечто большее чем потенциал. А при отсутствии бытия нельзя говорить о существовании абсолютного потенциала. Говоря проще: если вы хотите, чтобы СУЩЕСТВОВАЛА возможность, она уже должна быть чем-то. А если она уже является чем-то, то не может быть АБСОЛЮТНОЙ возможностью, а только возможностью наряду с чем-то. Но, Ибн Сина, конечно же, сам понимал, что есть такая проблема в данном определении и решал этот вопрос. Но, его решение, и совершенно справедливо, не было принято критиками, которые жили намного позже Ибн Сины. Вторичная материя, по их мнению, если говорить простым языком, это первичная материя (потенциал) + телесность (самая первая актуальность первичной материи). Значение телесности чуть позже разъясним.
2. Второе определение, которое могли дать те, кто не принимал существование абсолютного потенциала, например, Шейх Туси.  Но, не давали! Согласно данному определению материя — это телесность, то есть, наличие трехмерности, то есть, глубины (или высоты, если хотите), ширины и длины. Вы спросите: почему критики существования материи в первом значении не дали материи второе значение. Отвечу: после Сухраварди философы приняли ту точку зрения, что телесностью обладает не только материя, а еще кое-что, что не материально. Об этом, чуть позже, более подробно напишу.
3. Третье определение. Данное определение я нигде не встречал и слышал только от своего учителя (да продлит Аллах его благословенную жизнь!). И с учетом всех доводов, она кажется самой верной и близкой к истине. Данное определение чем-то напоминает первое определение, но, с небольшой разницей. Согласно данному определению материя — это самое слабое бытие (бытие слабости или слабость бытия). Это бытие, которое граничит с небытием, но, только граничит, в отличии от первичной материи Аристотеля (хотя конечно сам Аристотель и его сторонники не принимали, что первичная материя есть небытие).

После того, как мы разобрались с определениями материи необходимо разобрать еще один вопрос. Согласно Аристотелю и Ибн Сине бытие делится на два вида: а) мир материи; б) мир разума. В чем их отличие? Если говорить проще: мир материи обладает потенциалом, в отличии от мира разума. Если говорить еще проще: в мире материи все может меняться и становиться кем-то или чем-то другим. Например, земля становится семенем, семя цветком, цветок яблоком, яблоко отходами и т.д. А в мире разума все неизменно, так как, нет потенциала (считай материи, так как, они считали, что потенциал является особенностью материи и вне материи не встречается).

Сухраварди сказал: нет, есть еще третий мир, который между ними. Таким образом, получилось три мира: 1) мир материи; 2) средний мир ; 3) мир разума. Средний мир — это телесный мир, но без потенциала. Помните как мы определяли тело? Трехмерность, объемность. После Сухраварди все приняли это деление бытия. Конечно, это самое общее деление бытия, и не исключает того, что каждый из этих миров может иметь свои уровни.

Таким образом, 1) мир материи — мир потенциала. 2) средний мир — мир без потенциала, но телесный. 3) мир разума — мир бестелесный, без потенциала.

Главное не путать, это деление никакого отношения к тому делению, которое имеется в религии не имеет. А именно на зарр, дунья, барзах и ахира. Возможно эти деления чем-то похожи, но не идентичны, хотя бы потому, что в дунья все три бытия имеются.

Еще один важный момент, материя и материальное это разные вещи. Материя, в зависимости от того, какое определение мы ему даем, это или 1) потенциал, или 2) телесность или 3) слабое бытие. А материальное, соответственно, или 1) имеющее отношение, так или иначе связанное с потенциалом, или 2) имеющее отношение, так или иначе связанное с телесностью, или 3) имеющее отношение, так или иначе связанное со слабым бытием. Например, если брать первое определение, то, согласно ему, тело может быть или материальным и не материальным, но материей (повторюсь: согласно первому определению) не является.

Когда мы выяснили данные вопросы можем приступать к ответу на Ваш вопрос.

Есть две группы людей, которые считают душу материей: 1) те, кто вообще ничего кроме материи не признает; 2) некоторая группа мусульманских схоластов, которые опираясь на аят «нет ничего подобного Ему» (لیس کمثله شی) утверждали, что все, кроме Бога является материей.

Кроме этих двух групп никто не утверждал, что душа является материей. Все философы единогласны в том, что душа не является материей (вне зависимости от определения) и у них имеется множество доказательств этого. Вот один из них, который является одним из самых неопровержимых доказательств, это доказательство называется «Единство индивидуации души». Звучит это доказательство следующим образом: С самого начала рождения и до самой смерти каждый из нас, людей, прекрасно понимает, что является одним и тем же человеком (а не двумя или тремя разными людьми). А материя меняется, на место одной материи приходит другая материя, и так несколько раз на протяжении всей жизни. Вывод: Душа не есть материя! Кто-то может возразить: а ведь и душа меняется, становится добрее, вежливее, или наоборот, злее, также, становится более знающим и т.д. Другими словами, совершенствуется и деградирует. Но, это возражение не уместно, так как, данное изменение не предполагает замену одного индивида другим индивидом, чего нельзя сказать об изменении материи (нашего тела), когда на замену одной материи приходит совсем другая материя.

Что касается доказательств из Корана и сунны, то и тут доказательств более чем достаточно. Вот некоторые из них:

аят 154, Сура 2 : Корова

аят 92, Сура 10 : Йунус

аяты 12 и 14, Сура 23 : Верующие

аяты 10-11, Сура 32 : Поклон

аят 19, Сура 32 : Поклон

аят 42, Сура 39 : Толпы

Эти аяты были использованы его светлостью Алламе Табатабаи (ра) в Аль-Мизане для доказательства данного вопроса.

Из хадисов можно привести следующий хадис из Бихара:

От Имама Бакира (мир ему!): عن أبي جعفر عليه السلام قال: ما من أحد ينام إلا عرجت نفسه إلى السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس، فإذا أذن الله في قبض الأرواح أجابت الروح والنفس (1)، وإن أذن الله في رد الروح أجابت النفس والروح وهو قوله سبحانه: » الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها » فمهما رأت في ملكوت السماوات فهو مما له تأويل، وما رأت فيما بين السماء والأرض فهو مما يخيله الشيطان ولا تأويل له (2). Каждый спящий возносится на Небо, но, душа остается в теле и связь между ними сохраняется.

Ссылка на хадис: http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1489_%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A5%D9%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_29

Теперь о том, является ли душа материальной? Да, является! По данному вопросу имеются разногласия, я не стану их приводит, итак слишком длинный ответ получился, несмотря на то, что я пишу довольно поверхностно и коротко. Приведу только то, в чем есть единогласие, а именно, что душа в дунья связана с материей во всех ее трех значениях, но само бытие души не материальное (в отличии от телесности, например), а только действие (и то не все действия, у души имеются также не материальные действия, например мышление), поэтому ее можно назвать материальной. Но, эта связь прерывается со смертью. На данное утверждение можно привести как логические доводы, так и доводы из Корана и сунны.

Здесь возникает еще один вопрос, который Вас скорее всего и интересовал, и именно для разъяснения данного вопроса необходимо было все это вступление. После смерти душа материальна или нет? И отсюда мы узнаем, Рай и Ад материальны или нет. Сразу скажем, что речь идет о материальности, а не бытности материей. Душа не является материей, это мы уже выяснили. Также выяснили, что до смерти душа материальна. Но, является ли она материальной и после смерти? Если да, то значит Рай и Ад тоже материальны.

Те, кто дал материи первое и третье определение сказали, что нет, не является. То есть,

Ибн Сина сказал: душа после смерти не обладает потенциалом, она есть то, что есть.

Его светлость аятулла Файйази (да продлит Аллах его благословенную жизнь!): душа после смерти уже не связана со слабым бытием, но, обладает потенциалом, гораздо меньшим чем в дунья, но обладает. По его мнению, душа будет материальной если определять материю как телесность. Другими словами, душа будет связана с телом, но, не с материальным телом, в его третьем значении, а телом среднего мира, не материального. Тело среднего мира не обладает рядом качеств и свойств тела мира материального. И именно эта точка зрения соответствует множеству аятов и хадисов, в которых говорится о том, что воскрешение будет телесным, в Раю и Аду будут телесные наслаждения и мучения. Вот некоторые из них:

1. аяты 259 — 260, Сура 2 : Корова
   

   أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .259 وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .260

    

    

2. 3-4: Сура 75 : Воскресение
   

   أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ .3 بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ .4

    

    

3. аят 9, Сура 100 : Мчащиеся
   

   أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ .9

    

    

4. аят 51, Сура 36 : Йa Cин
   

   وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ .51

    

    

5. аят 192, Сура 3 : Семейство Имрана

• 6. аят 29, Сура 74 : Завернувшийся
  

  لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ .29

   

• 7. аяты 19 — 20, Сура 22 : Xaдж
  

  يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ .19 يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ .20

   

• 8. аяты 49-50, Сура 14 : Ибpaxим
  

  وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ .49 سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ .50

   

• 9. аяты 6-7, Сура 88 : Покрывающее
  

  لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ .6 لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ .7

   

• 10. аяты 51-56, Сура 56 : Падающее
  

  لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ .52 فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ .53 فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ .54 فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ .55 هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ .56

   

• 11. аят 15, Сура 47 : Муxaммaд
  

  مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ .15

   

Именно этой точки зрения придерживались великие шиитские ученые, вроде Шейха Туси и Шейха Муфида. Они говорили о том, что воскрешение будет телесным. Поэтому, телесное воскрешение во всех небесных религиях было очевидностью и это никак отрицать невозможно. Все Пророки и небесные книги утверждали о том, что в Раю и Аду имеется телесное наказание и наслаждение. На эту тему имеется множество аятов и хадисов.

У философов были проблемы с принятием этих аятов и хадисов именно в данном значении, так как, у них были логические доводы, которые говорили о невозможности телесного воскрешения. Но, на все эти доводы уже даны ответы. Например, самые простые из них: некоторые задавались вопросом о том, зачем нужны телесные наказания и наслаждения? Разве не душа совершала хорошие или плохие поступки? Зачем награждать или наказывать тело? Но, на этот вопрос имеется ответ в самом Коране:

аят 56, Сура 4 : Женщины

В этом священном аяте говорится: Воистину, Мы поджарим на огне тех, которые не уверовали в Наши аяты. И когда их кожа превратится в пепел, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкушали мучения. Воистину, Аллах велик, мудр.

То есть, в аяте черным по белому сказано, что тело будет даровано душе, чтобы она вкусила и телесное наказание тоже. Также и с телесным наслаждением. А телу от этих наказаний или наслаждений не тепло, не холодно, мучения и наслаждения чувствует именно душа. И душа будет воскреснута телесной, чтобы испытать, помимо не телесных наслаждений или наказаний, также и телесные.

Или другое возражение: разве не телесное наказание или награждение не лучше телесного, то есть, разве человек от получения знаний или постижения совершенства не получает больше наслаждения, чем от еды например? Также и в случае с наказанием.  Ответ прост: почему бы наряду с не телесными наказаниями или наслаждениями, также не дать вкусить и телесные!?
Но, необходимо помнить, что тело в данном случае не материальное. Потому, что именно материя, в силу своей особенности, дает возможность испытать человека (другими словами, материя, обладая огромным потенциалом, дает человеку колоссальную возможность для развития). И это именно то, для чего человек пребывает в этом мире, в дунья. А наличие материи в барзахе или ахирате означает наличие той же самой возможности, что, как известно из Корана и сунны, отсутствует в барзахе и ахирате. Это миры, в которых человек будет отвечать, а не испытываться.

А  наслаждение (мучение) получаемое через тело среднего мира намного сильнее чем наслаждение (мучение) получаемое через тело материальное.

Надеюсь хоть как-то смог разъяснить данный вопрос, хотя, повторюсь, данный вопрос нуждается в более развернутом формате, чем формат вопрос-ответ. Для этого необходимо писать книги.

Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха!

Уа алейкумас салам уа рахматуллаhи уа баракатуh!

1) Я не знаю, не видел и не слышал, чтобы его светлость аятулла Макарем Ширази (дб) говорил о мазхабе Ибн Араби. Он иногда ссылается на Ибн Араби в своих трудах, но не более того.

2) Если вы имеет ввиду: обязательно ли мукаалидам Макарема Ширази принимать теорию и саму идею вилаят аль-факих, то да, обязательно! Так как, он сам принимает эти теорию, и в данном вопросе, согласно его мнению, не муджтахиды должны следовать своему марджа-таклиду. Если вы имеет ввиду: обязательно ли его мукаалидам подчинятся фетвам вилаят аль-факиха, то, согласно его мнению, в вопросах политики и государства они должны подчинятся вилаят аль-факиху, а во всех остальных (например, в вопросах поста, молитвы, омовения и т.д.) своему марджа таклиду.

Все эти фетвы можно увидеть по этой ссылке: http://www.makarem.ir/main.aspx?lid=0&typeinfo=21&catid=753

Уа алейкумас салам! В данном случае (в спорте, вне зависимости бокс это или гонки) критерием дозволенности и недозволенности, согласно мнению всех ученых, является наличие или отсутствие серьезных травм и урона. То есть, если в подобных соревнованиях вы или ваш противник получаете серьезный урон, то участие в подобных соревнованиях недозволенно (харам). Если вы или ваш противник не получаете серьезного урона здоровью, то дозволено.

Однако на вопрос о том, наносится ли серьезный урон здоровью человека на соревнованиях по боксу, кикбоксингу и тому подобным видам спорта, одни ученые ответили, другие не взялись за определение данного вопроса и возложили данную ответственность на самого человека (мукаллафа).

Вот фетвы некоторых ученых:

Аятулла Хаменеи (да продлит Аллах его благословенную жизнь!): это дозволенно только в том случае, если здоровью человека не наносится серьезный урон.

Макарем Ширази (да продлит Аллах его благословенную жизнь!): с учетом наносимого здоровью человека урона, имеются сомнения в его дозволенности.

Шубейри Занджани (да продлит Аллах его благословенную жизнь!): это не дозволенно, если имеются опасения нанести себе или противнику серьезный урон.

Сафи Гулпайгани (да продлит Аллах его благословенную жизнь!): если это наносит урон вам или другим, то недозволенно. И в случае нанесения урона необходимо заплатить возмещение (дия).

Нури Хамедани (да продлит Аллах его благословенную жизнь!): разрешено, если это не наносит серьезного урона здоровью человека.

Как можно заметить, из упомянутых ученых только Макарем Ширази взялся за определение данного вопроса, все остальные оставили данный вопрос на усмотрение самого человека.

Успехов в соблюдении законов Бога!

اللَهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَلْت وَ عَلَى رِزْقِكَ اَفْطَرْتُ فَاغْفِرْلِى يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَأ اَخَّرْتُ

Перевод: О Аллах! Я постился для Тебя, я уверовал в Тебя, я положился на Тебя и Твоими дарами разговляюсь, так прости же мне прошедшие и будущие прегрешения, о Всепрощающий!

Транскрипция: аллаhумма лака с̣умту в̮а бика ааманту в̮а ʾалайка тав̮акалту в̮а ʾалаа ризк̣ика афт̣арту фааг̣фирли йаа Гаффаару маа к̣аддамту в̮а ма’ ах̮х̮арту.

Задавая вопрос, пожалуйста, уточняйте фетва какого марджа-таклида вас интересует. А пока напишу фетвы двух марджа-таклидов, фетвы которых я помню:

Аятулла узма Сеййид Али Хаменеи: старшему сыну, согласно предосторожности, обязательно восполнять пропущенные молитвы и посты своего отца.

Аятулла узма Макарем Ширази: старшему сыну необязательно восполнять пропущенные молитвы и посты своего отца, если тот пропускал их намеренно. Старший сын обязан восполнять молитвы и посты своего отца: 1) В случае если эти молитвы и посты были пропущены им в следствии уважительной шариатской причины и в восполнении которых он не преуспел при жизни. 2) Или если это было завещанием отца, даже если свои молитвы и посты он пропускал намеренно.

Такие хадисы имеются:

Когда не хорошо:

Не следует этого делать в начале (первый день), середине и конце (последний день) лунного месяца (От  Имама Садика (мир ему!)) — предполагаемое последствие: выкидыш или сумасшествие.  

Не следует этого делать в начале и середине лунного месяца (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: сумасшествие.

Не следует этого делать в ночь на среду (От Имама Садика (мир ему!))

Не следует этого делать при восходе и закате Солнца (до тех пор, пока не исчезнет краснота)  (От Имама Садика (мир ему!))

Не следует этого делать в ночь на праздник разговения (фитр) (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: преступник.

Не следует этого делать в ночь на праздник жертвоприношения (Курбан) (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: пятипалый или шестипалый.

Не следует этого делать в ночь на 15-е Шабана (От Посланника Аллаха (с) ).

Не следует этого делать в конце Шабана (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: тиран и убийца.

Не следует этого делать в первые часы ночи (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: предпочтет этот мир будущему.

Также нежелательно при затмении (солнечном или лунном), а также при сильном ветре.

Когда хорошо:

Следует это делать в ночь на понедельник (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: хафиз Корана и довольный предопределением Бога.

Следует это делать в ночь на вторник (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: добрый, щедрый, … .

Следует это делать в ночь на четверг (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: ученый.

Следует это делать в ночь на четверг (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: ученый.

Следует это делать в ночь на пятницу (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: оратор.

Следует это делать в четверг днем (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: здоровье в дунье и религии.

Следует это делать в пятницу после полудня (От Посланника Аллаха (с) ) — предполагаемое последствие: известный ученый.

Следует это делать в ночь на первый день Рамадана (От Али (мир ему!)).

Некоторые другие, связанные с данным вопросом положения:

Не следует этого делать при свете (От Имама Казима (мир ему!)) — предполагаемое последствие: выкидыш.

Не следует разговаривать во время близости (От Имама Садика (мир ему!)) — предполагаемое последствие: немота ребенка.

Не следует смотреть на половой орган супруги во время близости (От Имама Садика (мир ему!)) — предполагаемое последствие: слепота ребенка. Однако, имеются и другие хадисы от его светлости, в которых говорится, что в этом нет ничего плохого. Первую группу хадисов алламе Маджлиси относит к сахих хадисам.

Не следует этого делать в доме, где есть не спящий человек, который может видеть его или слышать его дыхание (От Имама Садика (мир ему!)) — предполагаемое последствие: ребенок-прелюбодей.

От непорочных (мир им!) до нас дошло множество молитв (дуа), которые желательно читать перед интимной близостью. Вот некоторые из них:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمن الَّرحيمِ لا اِلهَ اِلاّ هُوَ بَديعُ السَّمواتِ وَ الْارضِ اَللُمَّ اِنْ قَضَيْتَ مِنّى فى هذه اللّيْلَة خليفَةً فَلا تَجْعَل لَلشَّيطان فيهِ شَرَكاً وَ لا نَصيباً وَ لا حَظّاً وَ اجْعَلْهُ مُؤمِناً مُخْلِصاً مُصّفى مِنَ الشَّيطانِ وَ رِجْزِهِ جَلَّ ثَناؤكَ

Это дуа дошло до нас от его светлости Имама Садика (мир ему!), его светлость советовал читать это дуа каждый раз перед интимной близостью.

Транскрипция:

Бисмиллаhир рах̣манир рах̣иим. Лаа илаhа илла hу бадииʾу ссамав̮ати в̮ал ард̣. Аллумма ин к̣ад̣айта минни фи hаз̱иhил лайлати х̮алифатан фа лаа тадж̣ʾал лиш шайт̣ани фиhи шаракан в̮а лаа нас̣ибан в̮а лаа х̣аз̣з̣ан в̮адж̣ʾалhу му’минан мух̮лис̣ан мус̣аффийан минаш шайт̣ани в̮а ридж̣зиhи. Дж̣алла с̱анаа’ук.

Перевод:

С Именем Аллаха Милостивого Милосердного. Нет божества, кроме Него, Создателя Небес и Земли. О Аллах! Если Ты решил даровать мне наследника в эту ночь, то не позволяйте Дьяволу иметь в нем ни соучастия, ни доли. И сделай его верующим, искренним, очищенным от Дьявола и его нечисти. Величественна хвала Твоя!

Также от Повелителя правоверных (мир ему!) передают: Тот, кто прочитает это дуа

بِسْمِ اللِه‏ْ وَ بِاللّهِ اَللهُمَّ جَنبّنى الشَّيطان وَ جَنِّبِ الشّيطان ما رَزَقتنى

в тот момент, когда решит совершить близость, то его ребенок (если родиться) будет защищен от Дьявола.

Транскрипция:

Бисмил лаhи уа биллаh! Аллаhумма дж̣аниббниш шайт̣ан уа дж̣аннибиш шайт̣ан маа разак̣тани

Перевод:

С Именем Бога и с Богом! О Аллах! Отдали от меня Дьявола и от того, чем Ты меня одаришь!

Также передают от Имама Бакира (мир ему!): читайте это дуа в тот момент, когда решите совершить близость

اَللهُمَّ ارْزُقْنى وَلَداً وَاجْعَلْهُ تَقّياً زَكيّاً لَيْسَ فى خَلْقِهِ زيادَةٌ وَ لا نُقْصانُ وَ اجْعَلْ عاقِبَتَهُ اِلى خَيْرٍ

Транскрипция:

Аллhуммар зук̣ни в̮аладан в̮аадж̣ʾалhу так̣к̣иййан закиййан лайса фи х̮алк̣иhи зийадатун в̮а лаа нук̣с̣ан в̮а дж̣ʾал ааʾк̣ибатаhу ила х̮айр.

Перевод:

О Аллах! Дай мне ребенка и сделай его богобоязненным и благочестивым, в творении (изначальном строении) которого не будет ничего лишнего и ничего недостающего, и сделай конец его благим.

Также желательно взять омовение (в особенности если супруга в положении), прочитать два рак’ата и начинать с Именем Бога (Бисмиллаh).