Уа алейкумас салам уа рахматуллахи уа баракатух! Согласно фетве его светлости сеййид Али Хаменеи (д) рыба, добытая таким образом, не дозволена к употреблению.
Рыба дозволена к употреблению если она чешуйчатая и была изъята из воды живой и умерла на суше, употребление живой рыбы также дозволено.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Уа алейкумас салам уа рахматулла!

Для начала необходимо уточнить, что мы подразумеваем под вилаят аль-факих, личность или идею. Если речь идет о признании или непризнании того или иного человека вали факихом, то конечно по данному вопросу у ученых могут быть разногласия, и это не только возможно, но и происходит.

А если речь идет о теории, о самой идее вилаят аль-факих (что скорее всего и подразумевалось в данном вопросе), то нет, ученый человек (если он шиит) не может отрицать эту идею. Это невозможно даже теоретически, так как, само учение шиизма основано на идее божественности власти, и ни один сознательный шиит (тем более если он ученый) не может отойти от основ шиизма о божественности власти и заявить, что во время большого сокрытия власть (судейство, законотворчество, упавление муниципалитетами и т.д.) не принадлежит Богу, а принадлежит, например, избранникам народа или передается по наследству. Идея вилаят аль-факих, так же как и весь шиизм, основана на том, что власть принадлежит Богу и только Он имеет право назначать правителя. И точно также, как Пророк (с) уходя из жизни не мог оставить умму без наместника, так и наш последний Имам (а) не мог этого сделать. Поэтому, даже теоретически осведомленный и ученый человек, конечно если он шиит, не может отвернуться от идеи вилаят аль-факих, так как, это первейшая основа всего шиизма.  Более подробно можете прочитать здесь: http://dovodi.ru/down/o-118.html

Помимо этого, существует достаточно много крепких и неопровержимых доказательств в священных текстах (Коране и сунне).

А что касается практики, то мне лично неизвестны имена религиозных ученых и религиозно образованных людей-шиитов, которые отрицали бы идею вилаят аль-факиха. Конечно, имеются разногласия в некоторых вопросах, в частности относительно полномочий вали аль-факиха, но нет никаких разногласий в самой идее вила аль-факиха, и только от невежд и не сведущих в религии людях мы слышали отрицание этой идеи.

Успехов Вам!

Уа алейкумас салам уа рахматулла!

Клятва и нарушение клятвы:

У клятвы имеется несколько условий (я приведу несколько из этих условий в сокращенном виде, возможно некоторые из них не были соблюдены вами, в таком случае следование клятве не обязательно и искупление не требуется): 1) совершеннолетие, дееспособность … (подробности первого условия упустим). 2) Нельзя клясться совершить запрещенное или нежелательное, а также не совершить обязательное или желательное. 3) Клятва должна быть осуществлена одним из Имен Бога (неважно на каком языке); 4) Клятва должна быть произнесена вслух, а не быть письменной (некоторые ученые считают, что согласно предосторожности необходимо следовать письменным клятвам) или мысленной. 5) Исполнение клятвы должно быть возможным на момент исполнения (а не на момент клятвы).

Искуплением за преднамеренное нарушение клятвы осуществляется следующим образом 1) Накормить 10 бедняков или 2) одеть 10 бедняков. Если человек сам бедняк и не имеет возможности это сделать, то вместо этого должен держать пост в течении трех дней.

Музыка:

Мне ранее (в предыдущей версии вопросы-ответы) приходилось отвечать на вопрос связанный с музыкой, ознакомьтесь возможно это вам поможет понять позицию шиизма. Ссылка. А также ссылка.

Музыка является уникальным и удивительнейшим инструментом. В данном случае я говорю о музыке не как о какой-то культуре или виде искусства, а о музыке как о явлении более широком, нежели звуки издаваемые определенными предназначенными для этого инструментами.

Вы сами прекрасно знаете, что музыка это использование различных по высоте и продолжительности звуков и тонов строго в определенном и организованном порядке. Музыку в подобном определении нельзя сводить к определенному виду искусства или культуре, это явление намного более широкое, которое можно использовать в различных целях. Так как, человеческая душа так устроена, что музыка влияет на нее. Музыка может изменить восприятие человеком действительности, а также заменить одни нравственные качества другими. Именно поэтому музыка стала одной из самых развитых индустрий, она используется в «воспитательных» целях, в политических, в военных, в социальных. С помощью музыки людей делают более воинственными. Или, более развращенными, или более асоциальными, или более аполитичными, прививают любовь к наркотикам и пагубным привычкам. С помощью музыки делают людей легкомысленными и беззаботными. Все это говорит только об одном: музыка это мощнейшее оружие.

Разве в Священном Коране не использована музыка в том, более широком значении? Священный Коран содержит то, что подпадает под определение музыки, в ее широком значении. Одно только звучание Священного Корана оказывает на людей огромное влияние. Это инструмент, который был использован Богом для воспитания и совершенствования людей. И разве это не говорит о том, что это очень и очень важный инструмент и орудие?

Нет никаких сомнений, что на данный момент музыка стала инструментом решения различных задач, например продвижения, легализации и распространения однополых браков. И заявления о том, что «музыкальные композиции являются исключительно творчеством человека, который таким образом самовыражается», звучат убедительно только для очень недалеких и не осведомленных людей. Да, конечно нельзя исключать, что те или иные композиторы и исполнители выражают себя в своей музыке, но использование музыки для решения политических, военных, социальных, общественных, антирелигиозных, антигуманных, безбожных и многих других задач заключается не только в том, что те или иные лица или организации заказывают композицию, а в первую очередь в том, что открывают дорогу уже готовым для реализации их целей композиторам и исполнителям. И только потом, в самых редких случаях эти лица или организации заказывают эти композиции. Например, для распространения того же самого мужеложства, необязательно заказывать у кого-то пропаганду этого, достаточно найти человека, который уже горит желанием это делать и дать возможности, предоставить ему возможности СМИ, различные инструменты пропаганды и т.д.

Поэтому музыка активно используется для борьбы с Богом, для деградации человечества и в других пагубных и порочных целях. В подобной ситуации не только желательно, а может даже обязательно использование музыки в божественных целях, в целях возвышения и совершенствования человека, в пропаганде возвышенных нравственных качеств. В пропаганде традиционной семьи, например. И вне всякого сомнения, человек, который посвятит свою жизнь подобной деятельности смело может утверждать о том, что прожил жизнь служа Богу. Это один из примеров Священного Джихада.

Но, необходимо учесть, что божественная и священная музыка должна полностью отличаться от современной музыкальной культуры. Это должна быть абсолютно другая музыка, так как, современная музыка устроена и создана так, что полностью соответствует дьявольским целям. Какая она должна быть я не знаю и не могу знать. Создание подобной музыки это очень сложная работа и требует колоссальных усилий. Возможно в этом, желающему создать подобную музыку человеку, может помочь звучание Священных аятов Корана.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Не знаю!

Уа алейкумас салам уа рахматулла! Вне всякого сомнения его светлость Пророк (с) знал обо всем, что произойдет после него. В одной из своих лекций, несколько лет назад я затронул данную тему. Эту лекцию можно посмотреть здесь. В описании видео имеются ссылки на упомянутые в лекции хадисы. Его светлость Пророк (с) не только знал, но более того сделал все, что было в его силах, чтобы предотвратить эти события. В частности отправка войска Усамы, в которое он внес всех тех людей, которые могли бы помешать передаче власти Али (мир ему!), проклятие тех, кто отказывается отправляться в поход. А еще позже попытка написать завещание. Все эти факты говорят о попытках Пророка (с) предотвратить эти события.
С некоторыми из свидетельствующих об этом хадисов можно ознакомиться здесь. Многие из этих хадисов говорят о том, что Пророк (с) говорил о предательстве, узурпации и притеснении. Поэтому, не только знал, а еще приложил все свои усилия для их предотвращения и предупреждал об этих событиях некоторых своих сподвижников. И второго мнения в данном случае быть не может, факты, хадисы и история не дают возможности подозревать в обратном.

Если это будут люди с религиозным образованием, то есть, люди получившие образование в одном из суннитских научных центров, вроде Аль-Азхара, то им достаточно ознакомиться с регламентом и правилами.  И если они согласятся с этими правилами и регламентом, то им достаточно сообщить мне об этом по этой ссылке и я сам приеду к ним (или ближайший для них город, если их собственный город будет, по тем или иным причинам, не подходящим для проведения подобных встреч) при первой возможности (т.е., как только найду свободное время). Эти правила и регламент нужны только для того, чтобы возможно было провести цивилизованную встречу, соответствующую научным диспутам. Поэтому, эти правила и регламент очень просты и понятны каждому. В письме обязательно необходимо указать тему, которую они хотели бы обсудить. Если интересующая их тема покажется мне незначительной, то я оставляю за собой право отказаться от подобной встречи.

А если это будут люди без религиозного образования, то они могут написать мне по той же ссылке, я сообщу им где я нахожусь и если они захотят приехать, то я с удовольствием их приму и проведу с ними встречу. Конечно, тоже самое может сделать и первая группа (люди с религиозным образованием), но, к ним я готов ехать сам в отличии от второй группы.

Мусхаф Али (мир ему!):

Экземпляр (мусхаф) Корана, который был у Имама Али (мир ему!) был собран им самим после кончины Пророка (с) и обладал рядом отличительных особенностей:

1. 1. Аяты и суры были расположены в хронологическом порядок, согласно тому как они были ниспосланы. Например, с начало были мекканские, а потом мединские аяты. В том Коране, который имеется у нас сейчас данный порядок не соблюден, аяты и суры расположены вперемешку. Отсутствие данного порядка создает определенные трудности в толковании аятов. Данный порядок, в частности проливал свет на отмененные и отменяющие аяты.
   2. Как мы все знаем тот экземпляр, который имеется у нас на руках был прочитан 9 разными способами, 7 из которых являются наиболее признанными и известными [1]. А Имам Али (мир ему!) запечатлел в своем экземпляре одно единственное чтение, чтение самого Пророка (с). Опять же, отсутствие единства в чтении создает трудности для толкования и понимания Корана.
   3. К экземпляре Имама (мир ему!) были указаны обстоятельства ниспослания и, в сносках, было дано толкование этим аятам. Имам (мир ему!) говорил по этому поводу: و لقد جئتهم بالکتاب مشتملا علی التنزیل والتاویل «Я принес им Книгу, содержащую обстоятельства ниспослания и толкование«. Естественно, отсутствие этих данных также создает трудности для понимания Корана.

Всему этому Имама Али (мир ему!) научил сам Пророк (с):

 قال أبو عبد الله عليه السلام: إن الله علم نبيه صلى الله عليه وآله التنزيل والتأويل، فعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله عليا صلوات الله عليهما

Имам Садик (мир ему!): Бог научил Своего пророка обстоятельствам ниспослания и толкованию, а Пророк (с) научил этому Али (мир им!). Бихар, т. 89, стр. 97, хадис 61.

От Имама Али (мир ему!) передают, что он после того, как стал халифом поднялся на минбар и сказал:

والله إني لاعلم بالقرآن وتأويله من كل مدع علمه

«Клянусь Богом, я знаю Коран и его толкование лучше каждого заявляющего о своем знании этого«. Бихар, т. 40, стр. 144

Он также сказал (в Куфе):

ويلهم إني لا عرف ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه، وفصاله من وصاله (1)، وحروفه من معانيه، والله ما حرف نزل على محمد صلى الله عليه وآله إلا وأنا أعرف فيمن انزل وفي أي يوم نزل وفي أي موضع نزل، ويلهم أما يقرؤون » إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى (2) » والله عندي (3) ورثتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وورثها رسول الله صلى الله عليه وآله من إبراهيم وموسى، ويلهم والله إني أنا الذي أنزل الله في » وتعيها اذن واعية

«Я знаю отмененные (мансух) и отменяющие (насих) Корана, (мухкам) и (муташабих) его, фисал и висал его, буквы из значений его, клянусь Богом, нет ни одной буквы, которая была ниспослана Пророку (с) чтобы я не знал по какому повода она ниспослана, в какой день и в какой ситуации…. Я тот о ком сказано: «внемлющее ухо» [2]». Бихар, т. 40, стр. 138

قال (7) ابن الكواء: فما كان ينزل عليه وأنت غائب؟ فقال: بل يحفظ (1) ما غبت عنه، فإذا قدمت عليه قال لي: يا علي أنزل الله بعدك كذا وكذا فيقرؤنيه، وتأويله كذا وكذا فيعلمنيه

Его спросили: а как же по поводу тех аятов, которые были ниспосланы в твое отсутствие? Ответил: «когда я заходил к нему (Пророку) он говорил: О Али! Пока тебя не было Всевышний ниспослал такой-то и такой-то аят, и читал мне эти аяты, с таким-то и таким-то толкованием, и обучал меня этому«. Бихар, т. 40, стр. 186 — 187.

عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: كان النبي صلى الله عليه وآله إذا نزل عليه الوحي نهارا لم يمس حتى يخبر به عليا، وإذا نزل عليه ليلا لم يصبح حتى يخبر به عليا

От Имама Али (мир ему!) также передают: «если Пророку (с) ниспосылалось откровение днем, от он сообщал об этом аяте Али до наступления вечера. А если ночью, от он сообщал об этом аяте Али до наступления утра«. Бихар, т. 40, стр. 135 — 136.

Конечно, нет никаких сомнений, что содержание, помимо вышеупомянутых особенностей не отличалось от имеющегося у нас на руках Корана.

Что касается хадиса от Имама Садика (мир ему!) о том, что его светлость Махди (а) принесет людям этот экземпляр, прочтет Книгу Аллаха как подобает и будет обучать людей этой книге, то это предание говорит не о том, что Имам Махди (а) принесет людям новый Корана или новую книгу. А говорит о том, что имеющаяся книга будет разъяснена, обстоятельства ниспослания аятов, толкование аятов, отмененные и отменяющие аяты и т.д., что на данный момент, с имеющимся Кораном затруднительно и имеются непреодолимые трудности, которые невозможно решить без тех знаний, которым Пророк (с) обучил Али (мир ему!) и которые содержатся в этом мусхафе.

Необходимо заметить, что в данном случае речь шла об экземпляре, который был составлен самим Али (мир ему!). Но, у Имама (мир ем!) был второй мусхаф, написанный во время Пророка (с) и утвержденный самим Пророком (с). Оба экземпляра у Имама времени (а).

[1] Семь знаменитых чтецов Корана: Нафи ибн Абдуррахман аль-Мадани; Абдуллах ибн Касир аль-Макки; Абу Амр аль-Басри; Абдуллах ибн Амир аль-Йасриби; Абу Бакр Асим аль-Куфи; Хамза ибн Хабиб; Али ибн Хамза аль-Кисаи. Остальные чтецы: Халеф ибн Хишам аль-Багдади; Язид ибн аль-Кака аль-Мадани; Якуб ибн Исхак аль-Хадрами.

[2] См. аят 12, сура 69 : Неизбежное

Салават:

Я не знаю о суннитских хадисах ясно и прямо указывающих на случаи обязательного произношения салавата, кроме тех, на которые ссылаются некоторые суннитские ученые в доказательстве обязательности произношения салавата после второго ташаххуда в намазе.

Например,

فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك. يا رسول الله! فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى تمنينا أنه لم يسأله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا: اللهم! صل على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على آل إبراهيم. وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على آل إبراهيم. في العالمين إنك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم

Говорите это: «Боже, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима. И дай благодати Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты дал благодати Ибрахиму и роду Ибрахима в мирах. Истинно, Ты — Достохвальный, Славный».

Или:

سمعت ابن أبي ليلى. فقال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

«Как тебе желать мира мы уже знаем, а как нам молиться за тебя?» Он ответил: «Говорите: «Боже, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима. Истинно, Ты — Достохвальный, Славный. Боже, дай благодати Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты дал благодати Ибрахиму и роду Ибрахима. Истинно, Ты — Достохвальный, Славный». (Аллахумма солли ‘аля мухаммадин ва ‘аля эли мухаммадин кямэ соллейта ‘аля Ибрахима ва ‘аля эли Ибрахима иннаке хамидун маджид. Аллахумма барик ‘аля мухаммадин ва ‘аля эли Мухаммад кямэ баракта ‘аля ибрахиа ва ‘аля эли Ибрахима иннаке хамидун маджид).

Или:

أخبرني أبو حميد الساعدي؛ أنهم قالوا: يا رسول الله! كيف نصلي عليك؟ قال «قولوا: اللهم! صل على محمد وعلى أزواجه وذريته. كما صليت على آل إبراهيم. وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته. كما باركت على آل إبراهيم. إنك حميد مجيد»

«Посланник Аллаха, как надо молиться за тебя?» Он ответил: «Говорите: «Боже, благослови Мухаммада а также его жен и его потомство, как Ты благословил род Ибрахима. И дай благодати Мухаммаду а также его женами и его потомству, как Ты дал благодати роду Ибрахима. Истинно, Ты — Достохвальный, Славный». (Аллахумма солли ‘аля мухаммадин ва ‘аля азваджихи ва зурриййатихи кямэ соллейта ‘аля эли Ибрахим. Ва барик ‘аля мухаммадин ва ‘аля азваджихи ва зурриййатихи кямэ баракта ‘аля ибрахиа иннаке хамидун маджид).

Но, как сказал Ан-Навави в своем толковании Сахих Муслима, среди ученых есть разногласия о том, являются ли эти хадисы доказательством обязательности салавата или нет. Он указал на то, что Ахмад Ибн Ханбал и Шафии считают обязательным и без салавата молитва недействительна. а Малик и Абу Ханифа считали сунной, то есть, без салавата молитва действительна.

В джафаритском мазхабе большинство ученых (абсолютное большинство, дело дошло до того, что некоторые утверждали о единогласии) говорило об обязательности салавата после ташаххуда, но были и те, кто утверждал о желательности. См. Аль-хадаикун надира, Аль-Бахрани, том 8, стр. 456. Джавахирул калам, Ан-Наджафи, том 10, стр. 253. А после упоминание имени Пророка (с) считается желательным, хотя были и те, кто считал это обязательным.

Дозволенность икры определяется дозволенностью породы рыб из которых добывается икра. Поэтому, икра дозволенных к употреблению рыб также дозволена.

Успехов в соблюдении законов Всевышнего!

Аят 124, сура 2 : Корова

Перевод Османова:

Не знаю этих людей и про город не знаю.

Башар Асад суннит, его поддерживает суннитская община Сирии, в частности муфтий Сирии Ахмад Бадруддин Хассун. И поддерживал один из выдающихся суннитских ученых Сирии, покойный Рамадан Буты, которого взорвали террористы прямо в мечети. Башар Асад единственный арабский лидер, который поддерживал исламское сопротивление на государственном уровне, а именно ливанское исламское сопротивление (Хизбалла), палестинское исламское сопротивление (Хамас и Исламский Джихад), а также поддерживал тесные связи с главным спонсором исламского сопротивления Ираном. Это его поддержка является одной из главных причин всей этой войны. А так, Асад известен своей мягкостью, добротой, терпеливостью и мудростью, несмотря на всю пропаганду. Он защищает свою страну от террористов, многие из которых иностранцы, получившие навыки ведения боевых действий на территории Турции и получающие материальную поддержку из стран персидского залива, в частности КСА и Катара. А также политическую (порой и военную поддержку) Запада. На Западе этих головорезов и убийц называют умеренной оппозицией, к их числу относят в частности террористов из Джейшул Ислам. Запад постоянно навязывает Асаду перемирие с этими «умеренными» террористами, это должно здравым людям о чем-то говорить.

В подтверждение своих слов приведу слова Саида Харири:

Remember back then. It was not just Saudi Arabia: Obama, Sarkozy, Hosni Mubarak, the Emir of Qatar, Erdogan, all of them, were telling me: Saad, you would allow your pride, your dignity and your personal feelings to stand in the face of Bashar al-Assad’s promises to us that he will detach himself from Iran and return to the Arabism?

Почитайте речь Харири полностью, весьма интересные заявления прозвучали из его уст.

Уа алейкумас салам уа рахматулла! Мухтару приписывают создание секты кейсанитов (Кейсан, по одной из трех или четырех версий, было именем самого Мухтара, т.к. его считали создателем этой секты, то и назвали в честь него самого). Им (кейсанитам) приписывают веру в имамат Мухаммада Ибн Ханафиййа. Но, дело в том что нет никаких исторических фактов свидетельствующих вообще о существовании подобной секты. Аятулла шейх Аббас Исфахани Хаири в своей книге «История предводителя мучеников (мир ему!)» пишет о том, что имеются свидетельства того, что эти слухи были созданы и распространены врагами Мухтара, чтобы лишить его поддержки шиитов. О кейсанитах в своей книге «Макалатул исламиййин» писал Ашари, где он перечислял 15 имамитских сект, четыре из которых несомненно существовали только в воображении самого Ашари, а существование некоторых остальных из оставшихся 11 под большим вопросом. Этими четырьмя воображаемыми сектами являются: 1) Шейтаниты, 2) Зурариты 3) Хашемиты 4) Юнуситы. Создание секты Хашемиты он приписывает великому сподвижнику Имама Садика (мир ему!), Хишам Ибн Аль-Хакаму, а создание секты Зурариты Ашари приписывает еще одному великому сподвижнику Имамов Бакира и Садика (мир им!) Зурара Ибн Айану. А создание Юнуситов он приписывает Юнус Ибн абдур Рахману, который по просьбе Имама Риды (мир ему!) издавал фетвы. А Шейтаниты человеку известному как Мумин Ат-Так, которого ашари в своей книге называет Шейтанут Так. А книга Ашари стала одним из основных источников по истории мусульманских сект, поэтому каждый последующий писатель использовал его труды как один из важнейших исторических документов.

Помимо этого, по поводу секты кейсанитов слишком много разногласий, начиная от названия (одни говорят Кейсан это имя Мухтара, другие, что самого Мухаммада Ибн Ханафия, третьи, что это было именем раба Али (а), четвертые, что это было именем главы патрульной Мухтара по имени Абу Умра) и заканчивая их идеологией. Поэтому, само существование этой секты под большим вопросом.

Вот что пишет сеййид Хои по поводу данного утверждения:

و هذا القول باطل جزما، فإن محمد ابن الحنفية لم يدع الإمامة لنفسه حتى يدعو المختار الناس إليه و قد قتل المختار و محمد ابن الحنفية حي، و إنما حدثت الكيسانية بعد وفاة محمد ابن الحنفية و أما أن لقب مختار، هو كيسان فإن صح ذلك فمنشؤه ما تقدم في رواية الكشي من قول أمير المؤمنين ع له مرتين يا كيس، يا كيس فثني كلمة كيس، و قيل كيسان

«Это недействительное утверждение, вне всякого сомнения. Так как, Мухаммад Ибн Ханафия не утверждал о своем имамате дабы Мухтар мог призывать людей к нему. И Мухтар умер, а Мухаммад Ибн Ханафия был еще жив. А кейсаниты появились только после смерти Мухаммада Ибн Ханафии. А то, что у Мухтара было прозвище Кейсан это верно, это прозвище осталось за ним от Имама Али (мир ему!), который звал его «Кейс»ом». («Муджам риджалил ахадис», т.18, стр. 106)

Надо также учитывать, что Мухтар действовал по указке Мухаммада Ибн Ханафия и не советовался напрямую с Имамом Али Ибн Хусейном (мир ему!) по политическим соображениям. А Мухаммад Ибн Ханафия был доверенным Имама (мир ему!). Этот факт мог стать поводом или причиной подобных слухов.

Что касается упомянутого хадиса, то сеййид Хои (ра) в своей книге приводит несколько хвалебных хадисов в адрес Мухтара, потом приводит два хадиса (первым из которых является упомянутый вами хадис) порицающих Мухтара и говорит: эти (порицающие) хадисы имеют очень слабый иснад. А потом приводит еще один довод слабости второго хадиса. Но, он не объясняет по какой причине у этих хадисов очень слабый иснад. И дело в данном случае не в упомянутом человеке, т.е. дело не в Мухаммад ибн Йаздад ар-Рази (محمد بن يزداد). Cеййид Хои назвав эти хадисы очень слабыми ничего не добавил. Но, далее сеййид Хои пишет:

وقد ذكرنا أنه مضافا إلى ضعف أسناد الروايات الذامة، يمكن حملها على صدورها عن المعصوم تقية، ويكفي في حسن حال‌المختارإدخاله السرور في قلوب‌أهل البيت

«Мы ранее говорили, что помимо слабости этих порицающих (Мухтара) хадисов возможно утверждение о том, что эти слова были сказаны непорочным в силу такии. А для достоинства Мухтара достаточно того, что он обрадовал и вселил в сердца Семейства Пророка (с) радость…»

То есть, даже если эти хадисы были бы достоверными, то можно было бы растолковать их как слова сказанные в такии. В особенности с учетом множества принятых и достоверных хадисов о достоинствах Мухтара.

Сам Кашши, который привел этот хадис высказался о нем и сказал: «этот хадис выдуман суннитами» и его слова передал Ибн Дауд Аль-Хилли.

А причина, по которой сеййид Хои назвал предание очень слабым может заключаться в том, что он не считал Аль-Музахрафа, который также присутствует в иснаде, заслуживающим доверия. И этого Аль-Музахрафа как раз нет в иснаде второго хадиса («Муджам риджалил ахадис», т.18, стр. 245-246), который был принят им. Вот что он о нем пишет:

فالمتحصل: أن عبد الله بن محمد الأسدي لم تثبت وثاقته.
و يؤيده أن العلامة لم يذكره لا في القسم الأول و لا في القسم الثاني حيث لم يرد فيه مدح و لا قدح.
و أما ابن داود فقال في القسم الأول (879): عبد الله بن محمد الأسدي أبو بصير الكوفي (قر) (جخ) مهمل‏

«Итог: Абдулла Ибн Мухаммад Аль-Асади (это тот самый Аль-Музхараф): его достоверность не доказана. И это подкрепляется тем, что Алламе не упомянул его ни в первой части, ни во второй. Но, Ибн Давуд сказал в первой части: Абдулла Ибн Мухаммад Аль-Асади Абу Басир Аль-Куфи: Мухмаль (то есть, не известен) .»

Любой зарегистрированный пользователь может отвечать на вопросы. При определенных условиях его ответ может быть одобрен к публикации администрацией.

Чтобы понять кто ответил на тот или иной вопрос достаточно посмотреть под ответом на ник отвечающего. Под ником Курбан Мирзаханов отвечает сам Курбан Мирзаханов.

Непорочные при жизни не только слышат нас, а более того, осведомлены о наших поступках и проблемах. И хадисов об этом более чем достаточно.

Аят 105, сура 9 : Покаяние

وَقُلِ ٱعْمَلُوا۟ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

Скажи [, Мухаммад]: «Действуйте, ведь Аллах, Его Посланник и верующие увидят ваши деяния».

Согласно преданиям под верующими подразумеваются непорочные имамы (мир им!):

Усуль аль-Кафи, том 1, стр. 219

Усуль аль-Кафи, том 1, стр. 220

В книге Микйалул макарем аятулла сеййид Мухаммад Таки Исфахани пишет:

رَوَى السَّيِّدُ بْنُ طَاوُسٍ فِي كَشْفِ الْمَحَجَّةِ بِإِسْنَادِهِ مِنْ كِتَابِ الرَّسَائِلِ لِلْكُلَيْنِيِّ عَمَّنْ سَمَّاهُ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ علیه السلام  أَنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يُفْضِيَ إِلَى إِمَامِهِ مَا يُحِبُّ أَنْ يُفْضِيَ إِلَى رَبِّهِ قَالَ فَكَتَبَ علیه السلام إِنْ كَانَت لَكَ حَاجَةٌ فَحَرِّكْ‏ شَفَتَيْكَ‏ فَإِنَّ الْجَوَابَ يَأْتِيكَ.

Сеййид Ибн Тавус в своей книге Кашфул махаджа передает из книги Ар-Расаил Аль-Кулейни, который передают от одного человека (имя которого он назвал), что он написал Имаму Хади (мир ему!) письмо о том, что хочет рассказывать своему имаму о своих проблемах, также как он рассказывает их своему Господу. Имам в ответе на письмо написал: если у тебя возникнет нужда, то просто произнеси это и ты получишь ответ.

Тавассуль имеет несколько видов:

1. Тавассуль к Именам и Атрибутам Бога.
2. К Корану
3. К праведным деяниям
4. Верующему человеку
5. К непорочным (мир им!), во время жизни или после

Имеется и другое деление тавассуля:

1. 1. Обращение к Богу. Например: О Бог, прости грехи мои ради Пророка (с).
   2. Обращение к непорочному (к Пророку (с), например) с просьбой совершить за нас дуа
   3. Обращение к верующему человеку с просьбой совершить за нас дуа

В данном случае речь идет о втором виде во втором делении и четвертом виде в первом делении, то есть, об обращении к непорочному с просьбой сделать за нас дуа. Подобный тавассуль можно совершить как вслух, так и про себя, вблизи могилы непорочного, или вдали от него.

Конечно, тавассуль или дуа у могилы непорочного (в особенности Имама Хусейна мир ему!), согласно хадисам, обладает особым свойством . Например:

• Имам Садик (мир ему!): Если кто-то хочет обратится ко Всевышнему с мольбой (просьбой), то пусть встанет рядом с могилой Имама Хусейна (мир ему!) со стороны головы его светлости и скажет: «يا أبا عبد الله اشهد انك تشهد مقامي وتسمع كلامي وانك حي عند ربك ترزق فاسئل ربك وربى في قضاء حوائجي». Ссылка

• От Имама Садика (мир ему!) передан хадис о дуа рядом с могилой Пророка (с). Ссылка

• Согласно хадису от Имама Хади (мир ему!) имеются места, в которых Всевышний любить чтобы люди обращались к Нему с молитвами и к таким местам относится могила Имама Хусейна (мир ему!).

• В некоторых преданиях могилы непорочных названы одними из райских садов.

С учетом этих и других преданий несомненно, что молитвы (дуа) и тавассуль в подобных местах более действенны, чем во всех остальных. Хотя, несомненно, о роль других факторов, таких как, искренность, просвещенность и т.д. забывать нельзя, место наряду с ними является еще одним фактором.

Во многих хадисах говорится о достоинствах посещения могилы непорочного, не упоминая тавассуль или дуа. То есть, само паломничество является праведным поступком, за которое полагается награда. Но, это касается не каждого совершившего паломничество к могиле непорочного, а только тех,  кто познал непорочного, признал его права и принял его, как имама и непорочного.

• Имам Садик (мир ему!) изволил сказать: тот, кто посетить Имама Хусейна (мир ему!) познавшим его права, воздаянием ему будет Рай. Ссылка на хадис