Уа алейкума салам уа рахматуллахи уа баракату!

Если человек имея возможность совершить земной поклон на землю или то, на что правильно совершать земной поклон, намеренно или ненамеренно совершит земной поклон не на землю или то, на что правильно совершать земной поклон, то его молитва неверна, даже если он об этом не знал.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Уа алейкума салам уа рахматулла!

Необязательно (не ваджиб) во всех делах подчинятся родителям, но это очень хорошо и желательно. А причинять им неудобства и страдания — запрещено (харам), даже если это желательное с точки зрения Ислама деяние, например, желательное паломничество. Поэтому, если неослушание (в том или ином случае) причиняет им неудобства и страдания — подчинение обязательно (ваджиб). Исключением являются обязательные предписания религии, например, чтение обязательных молитв или отказ от употребления спиртных напитков, в этих вопросах можно и нужно ослушаться и подчиняться повелениям Бога.

Имам Хаменеи (вопрос 306)

Аятулла Макарем Ширази

Точки зрения аятолл Систани, Шубейри Занджани, Вахид Хорасани и Сафи Гольпайгани идентичны сказанному.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Речь в этих двух фетвах идет о двух разных ситуациях, в одном случае речь идет о назначении имама молитвы, о случаях, когда речь не идет о разделении и единстве, о подавлении смуты и т.д., а в другом об участии уже организованной молитвы, о случаях, когда необходимо поддерживать единство, сплоченность, подавить смуту и т.д.

Другими словами, если вы назначаете имама молитвы, то должны выбирать шиита-имамита, все остальные не могут быть имамами. Но если имеется организованная молитва, во главе которой, без вашего ведома, воли и участия, назначен имам-суннит, то вы можете участвовать в этой молитве, и даже более того, желательно участвовать в ней ради укрепления единства.

В хадисах, которыми доказывается дозволенность и желательность участия в коллективной молитве за имамом-суннитом, именно так и говорится: «посещайте их», «участвуйте в их молитвах«, «посещайте их мечети« и т.д. Не говорится: «назначайте их имамами в своих мечетях» или «в своих молитвах».

Эти две фетвы имеют абсолютно разные причины и основы, Имамы (мир им!) стремились укрепить единство мусульман, поэтому призывали участвовать в молитвах суннитов, посещать их мечети, наведывать их больных и т.д.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Уа алейкума салам уа рахматуллахи уа баракату!

Я посмотрел ответ по упомянутой Вами ссылке и не увидел ничего, что заслуживает опровержения (мне показалось отвечающий не владеет предметом вопроса и пишет о своих, с учетом незнания предмета вопроса, делетантских впечатлениях, которые у него возникли при знакомстве с вопросом), помимо этого, итог и вывод данного ответа противоречит фетвам абсолютного большинства марджа-таклидов, которые разрешают чтение молитвы за имамом-суннитом, не ограничивая это разрешение одной такией и вынужденной ситауцией.

Но в силу того, что у обычных шиитов может возникнуть впечатление схожее на впечатление автора ответа, нам необходимо доказать два вопроса:

1. Достоверность этих хадисов.
2. Причастность этих хадисов к суннитам.

Я думаю одного, первого хадиса из Кафи будет достаточно, чтобы разобраться с этим вопросом, остальные хадисы трогать не будем, хотя подобных достоверных хадисов достаточно.

Доводы:

Аятулла Макарем Ширази: это достоверный хадис! Аятулла Макарем Ширази по этой ссылке использует данный хадис в качестве доказательства дозволенности участия в общественной молитве суннитов.

Шейх Юсуф Бахрани ссылается на данный хадис в качестве доказательства желательности принятия участия в общественной молитве суннитов. Аль-Хадаик, том 11, стр. 71. Называет хадис достоверным.

Покойный аятулла Хои ссылается на этот хадис в качестве желательности чтения молитвы за суннитом. Ат-Танких, том 3, стр. 310.

Первый мученик (الشهيد الأول ) ссылается на даный хадис в качестве доказательства желательности молитвы за суннитом.

Мухаккик Сабзивари называет хадис достоверным и толкует его как относящийся к суннитам.

Имам Хомейни называет этот и несколько других, похожих хадисов, достоверными и толкует как относящиеся к суннитам.

Честно говоря я могу очень долго продолжать этот список, в этом вопросе я не встречал второго мнения, если не все, то точно абсолютное большинство ученых признают этот хадис и толкуют как относящийся к суннитам. Я не поверил бы, что знающий и осведомленный человек способен высказаться по данному хадису так, как высказался отвечающий по упомянутой Вами ссылке, это говорит только о том, что он не знал что писал и просто, судя по всему, поделился своими  диллетантскими соображениями и впечателниями (которые, к тому же, несомненно подогреты личными пристрастиями), которые никак не соответствуют истине и мнению шиитских ученых.

Успехов Вам!

Уа алейкумас салам уа рахматулла!

Это очень распространенное среди философов мнение, что Вселенная вечна с точки зрения времени и не имеет временного начала, и доводы на это у них неопровержимые. Так как, если мы представим себе, что было время когда кроме Бога ничего не было, то подобное требует наличия Вселенной (творения), так как, время является производным от Вселенной (говоря простым языком, является сотворенной). Таким образом, утверждая о том, что было время, когда не было никого, кроме Бога, мы на самом деле утверждаем, что было творение и одновременно не было творения.
Но необходимо учитывать, и я об этом говорил на уроке, что временная вечность Вселенной никоим образом не означает, что она не является сотворенной, так как, для подобного утверждения необходимо верить в самостную (сущностную) вечность Вселенной, во что ни один мусульманский философ, по крайней мере из тех, о ком я осведомлен, не верил.

Что касается меня, то я придерживаюсь точки зрения своего дорогого учителя (д) и еще ранее покойного Мирдамада (р), который в своей книге «Аль-Кабасат» доказывал наличие, наряду со временем, других пространств называемых им Дахр и Сармад. Поэтому, с учетом подхода, который имел Мирдамад, мышление большинства философов было ошибочным, так как, они не мыслили вне времени другого пространства. Но если забыть об этих пространствах и мыслить как они, то есть, только категориями времени, то несомненно доводы у них были неопровержимыми. При всем при этом, если мы будем говорить «временная вечность», то есть, к слову вечность добавлять слово «время», то утверждение философов будет верным в любом случае, в том числе с точки зрения Мирдамада.
Проще говоря, в данном случае Вы коснулись двух вопросов:

1. Является ли Вселенная вечной с точки зрения времени (временная вечность)?
2. Возможно ли, чтобы был Бог и больше ничего, кроме Него не было?

На первый вопрос все, как большинство философов, так и Мирдамад, отвечают: является!

На второй вопрос большинство отвечает: невозможно! Так как, большинство не мыслит пространства вне времени. А Мирдамад мог бы ответить: возможно! Так как, он мыслит другими пространствами, некоторые из которых не являются производными от творений.
Я извиняюсь за сложность текста, понадобиться большой объемный труд, чтобы более понятно и популярно объяснить сказанное. А в двух словах как мог так и изложил.

Уа алейкума салам уа рахматуллахи уа баракату!

Наряду с любезно приведенными братом Allâme ветвами приведу фетвы и некоторых других марджа-таклидов:

• Имам Хаменеи: Участие в коллективным молитвах суннитов дозволено и молитва будет верной, если это необходимо для сохранения единства. И нет необходимости перечитывать эти молитвы. Нужно и необходимо совершать поступки, которые объединяют и укрепляют ряды мусульман.
• У покойного Хои (ра) была идентичная фетве аятуллы Систани, которую привел брат Allâme, фетва.
• А покойный Имам Хомейни (кс): Шииты могут читать коллективную молитву за имамом-суннитом.

Таким образом, большинство шиитских ученых разрешают читать молитву за имамом-суннитом.

До нас дошли заслуживающие доверия хадисы о необходимости подобного деяния, например, от Имама Садика (мир ему!):

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من صلى معهم في الصف الأول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله

Перевод: Тот, кто прочтет молитву с ними будучи в первом ряду получит награду, которая полагается за чтение молитвы за Посланником Аллаха (С). Кафи, том 3, стр. 380.

На эту тему хадисов огромное множество, и каждый из этих хадисов подтверждает надежность другого. Со многими из них можно ознакомиться по этой ссылке:

Васаилу аш-шиа, том 8, стр. 299 — …

Васаилу аш-шиа, том 5, стр. 381 — …

Естественно, что такая высокая награда за участие в колективных молитвах суннитов и посещение их мечетей обусловленно огромной ролью, которую подобные действия играют в укреплении исламского единства и сплоченности.

Это к вопросу о том, верна ли молитва за суннитским имамом.
Но что касается Вашего последнего вопроса (И если посещать их мечеть на другие намазы и читать намаз в одиночку он будет лучше чем этот же намаз выполненный в своём доме), то несомненно молитва прочитанная в мечети превосходит молитву, прочитанную дома, в одиночку. А посещая мечеть необходимо ориентироваться на все то, что было сказано выше, то есть, на то, что деяния укрепляющие сплоченность, помогающие взаимопониманию, создающие дружеские отношения — желательны, а действия приводящие к обратному результаты — нежелательны (или вовсе запретны и греховны).
Добавлю также, что с учетом пропаганды, которая ведется против шиизма и шиитов, присутствие шиита (шиитов) в подобных описанному вами местах, при условии, что поведение у них будет подобающим, необходимо. Это может привести к взаимопониманию, так как, под влиянием пропаганды, сунниты представляют шиитов не такими, какими они являются на самом деле, и имеют о шиизме весьма искаженно-изуродованное представление.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Ва алейкума салам ва рахматуллахи ва баракату!

Помимо фетвы аятуллы Систани, которую любезно привел брат Allâme, приведу фетвы еще двух маджа-таклидов:

• Имам Хаменеи: если это не приведет к греху (к негативным последствиям), а также не будет являться помощью запрещенной шариатом деятельности, то дозволено!
• Аятулла Макарем Ширази: Необходимо принимать участие и поддерживать те силы, которые имеют более близкие отношения с шиитами и которые обеспечивают их права и свободы. Членство в партии имеет то же самое положение.
• Аятулла Шубейри Занджани: Случаи могут абсолютно разными, если упомянутые действия (то есть, голосование или членство в партии) будут считаться поддерржкой нечестивого движения, или усилением неверия, или приведением к власти незаконного правителя (вилаят), или если это приведет к еще какому-нибудь хараму (греховному деянию), то не дозволено! Однако в некоторых случаях, предотвращение большего нечестия может упираться на подобное участие, тогда необходимо принимать участие. Например, если существование истинного мазхаба (религии) будет зависеть от участия или если неучастие приведет к большей испорченности (нечестию) общества.  

Успехов в соблюдении законов Бога!

Это является сунной и желательным деянием.

١ ـ محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : خضب النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولم يمنع عليّاً إلاّ قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : تخضب هذه من هذه ، وقد خضب الحسين وأبو جعفر عليهما السلام 

Васаилуш шиа, том 2, стр. 82

Уа алейкумас салам!

Я не уверен правильно ли я понял Ваш первый вопрос, но должны относиться крайне негативно.

В Коране эти люди названы невежественными и преступниками (мусриф). В некоторых хадисах это деяние приравнивается к куфру. От Имама Садика (мир ему!):

اللواط ما دون الدبر و الدبر هو الکفر

Кафи 5, 544

Согласно толкованию некоторых ученых, хадис означает, что божественное наказание за данное деяние подобно наказанию за неверие.

В исламском государстве (по джафаритскому фикху) меру наказания назначает шариатский суд с учетом некоторых тонкостей, как правило, если речь идет о совершеннолетних, то наказанием служит смертная казнь.

Уа алейкум ас салам уа рахматуллахи уа баракяту!

Совершенно верно, аятулла Макарем Ширази запретил использование любых табачных изделий. И данная фетва касается всех, вне зависимости от того, начинающий курильщик или опытный, так как, избавление от табачной зависимости возможно для каждого. Исключением являются люди, которые имеют специальные указания со стороны врача-специалиста.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Уа алейкум ас салам ва рахматуллахи ва баракяту!

Все намного проще чем Вам может показаться, но прежде чем ответить непосредственно на Ваш вопрос я попробую разъяснить суть вопроса, чтобы Вы могли иметь более полное представление о предмете вопроса. Начнем с того, что маджа-таклид выбирается из муджтахидов, а муджтахидом является специалист высшего класса в вопросах фикха (исламского права). Под специлистом высшего класса мы подразумеваем людей, которые обладают способностью (умением) выводить из Корана и сунны правовые нормы. Это очень сложный и кропотливый труд. Мусульманин обязан выбрать среди этих специлистов самого лучшего из них, которого принято называть а’лам (самый знающий). И для этого существует три метода:

• Первый метод не для всех, а только для тех, кто способен самостоятельно определить научный уровень муджтахида. Заключается он в том, что человек посещает уроки и знакомится с трудами различных муджтахидов, а потом определеяет самого лучшего, умелого и знающего из них.
• Свидетельство как минимум двух справедливых специалистов (то есть людей, которые пользуются первым методом), при условии, что двое других справедливых специалистов не будут противоречить им.
• Свидетельство определенного количества специалистов, которое приведет к доверию к их мнению. Отличие данного метода от второго заключается в том, что во втором методе нет необходимости в доверии к мнению этих специалистов, достаточно, чтобы их было двое, они были специалистами и справедливыми людьми, и чтобы им не противоречили двое других справедливых специалистов. А в данном методе необходимо наличие доверия к мнению специалистов, вызванное их количеством и (или) авторитетом.

До недавних пор специалистов в области фикха было не так много, студентов духовных семинариев было в разы меньше и как следствие специалистов в данной области можно было сосчитать по пальцам. Именно поэтому, всегда был специалист  (муджтахид), который выгодно отличался от всех остальных. Но, со второй половины двадцатого века количество студентов увеличилось и как следствие больше стало и специалистов. На данный момент их огромное множество, по некоторым данным в одном лишь Куме проживают тысячи муджтахидов, поэтому научное превосходство одних муджтахидов над другими резко сократилось, уже невозможно указать на кого-либо и с уверенностью сказать: «вот он превосходит всех остальных». Десятки муджтахидов имеют одинаковую научную степень.

Теперь вернемся к вашему вопросу:

Как я уже сказал, все намного проще чем кажется, так как, специалисты кумской духовной семинарии, которая является самой крупной и авторитетной на данный момент духовной семинарией в мире (1), представили список муджтахидов, которые являются самыми знающими и лучшими. И с точки зрения Общества преподоваетлей кумской семинарии мусульманин может следовать любому муджтахиду из данного списка.

В списке на данный момент шесть человек: 

• Имам Хаменеи
• Аятулла Шубейри Занджани
• Аятулла Систани
• Аятулла Вахид Хорасани
• Аятулла Макарем Ширази
• Аятулла Сафи Гулпайгани

Это рекомендации и свидетельства специалистов самой крупной духовной семинарии в мире, поэтому ни один мусульманин не должен испытывать трудностей в выборе марджа таклида. Конечно, если бы мы жили, например, 60 лет тому назад, то в этом списке, возможно, был бы только один человек.

Если же Вы захотите выяснить, кто же из этих шести человек является наиболее знающим и лучшим, что крайне сложно сделать, так как, каждый из них обладает своими достоинствами и недостатками, которые в конечном итоге делают их специалистами одного уровня, то Вам необходимо воспользоваться одним из вышеперечисленных методов. В любом случае, выбрав одного из них Вы выполните свой шариатский долг.

Также замечу, что данный список носит рекомендательный характер и никоим образом не означает, что не может быть седьмого или восьмого, которые также обладают необходимыми условиями таклида.

(1) От неджефской духовной семинарии, которая была единственной способной соперничать с кумской, уже ничего не осталось, она была уничтожена еще во времена Саддама и большинство его представителей переселились в другие города, многие из них переселились в Кум, на данный момент идет попытка вдохнуть в нее вторую жизнь. Так или иначе, от неджефской духовной семинарии ничего, кроме былой славы, не осталось, к сожалению. Поэтому основная научная мощь шиитского мира на сегодняшний день сосредоточена в Священном Куме.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Уа алейкум ас салам ва рахматуллахи ва баракяту! Спасибо за молитвы, да вознаградит Вас Аллах лучшим Своим вознаграждением!

Ислам придает правдивости огромное значение, а ложь является одним из больших грехов. Но с другой стороны человек не имеет права рассказывать другим о своих грехах и признаваться в их совершении, вне зависимости большие это грехи или маленькие.

Имеются случаи, когда ложь является дозволенной и описанная Вами ситуация является именно подобным исключением, когда ложь не является грехом. Но дело в том, что и в этих случаях ложь является грехом если у человека имелась возможность избежать этой лжи, имелась возможность воспользоваться другим способом. Поэтому, ответ «нет» не является запрещенной (греховной) ложью только в том случае, если у Вас не было другого выхода, кроме как сказать «нет» и тем самым солгать. Другим выходом могут быть следующие варианты:

• Воспользоватся методом, который принято называть «полуправда», когда человек дает такой ответ, из которого невозможно понять что именно имел ввиду отвечающий. Например, на вопрос «Ты когда нибудь воровал?» отвечать «не дай Бог!» (молясь о том, чтобы Аллах уберег Вас от подобных грехов), «упаси Аллах!» и т.д. Подобные ответы не являются ложью, но адресат делает из этих ответов неправильные выводы.
• Верующий и осведомленный человек не будет спрашивать других о его грехах, так как спрашивать об этом других людей является грехом. Поэтому, подобные вопросы могут задавать только неосведомленные или неверующие (слабоверующие) люди, которым Вы, вместо ответа, можете объяснить (или напомнить), что спрашивать других людей об их грехах является грехом.
• В конце концов промолчать и ничего не отвечать, ведь люди не обязаны отвечать на все задаваемые им вопросы.

Таким образом, до тех пор, пока вы можете обойтись без лжи и воспользоваться одним из трех перечисленных или других, не упомянутых, методов, Вы не можете лгать (так как это будет грехом), но, если у Вас не остается другого выхода кроме как прямо ответить на поставленный вопрос, то ответ «нет», который является ложью, не является грехом.

Успехов в соблюдении законов Бога!

Уа алейкумас салам уа рахматулла!

«Противники руководства ахль аль бейт (мир им)», которыми, как я понимаю, являются ваххабиты, салафиты если хотите, позаимствовали эту мысль у своего идеологического отца, Ибн Теймии, который утверждал об этом ссылаясь на сотрудничество Насируддина Туси с монголами. Здесь прежде всего необходимо указать на то, что Ибн Теймия сыграл одну из самых важных ролей, если не самую важную, в деле помощи врагам ислама. Более подробно об этом со ссылками я говорил на следюущей лекции: Исламские течения — урок 25. Ибн Теймия ч.1 Вступление

Многие утверждения Ибн Теймии и его учеников не имеют под собой никакой исторической основы. Утверждается, что Насируддин Туси (ра) помогал монголам при взятии Аламута, а позже, в качестве советника, при взятии Багдада. Но все это является всего лишь предположением и догадкой, которая ничем заслуживающим доверия не подкреплена. А то, что Хулагу оказал ему особое уважение и сделал своим советником в финансовых вопросах и придворным астрологом, то это обычай правителей — осыпать выдающихся ученых (пусть даже они их противники и враги) милостями и пользоваться их опытом и знаниями. Поэтому подобное поведение Хулагу не может служить доказательством того, что  Насируддин помогал монголам захватить Аламут или Багдад. А Муайядуддин Ибн аль-‘Альками был советником аббасидского халифа Мутасима, и то, что он помогал монголам захватить Багдада, также как и в случае с Насируддином Туси, все основано на предположениях и догадках, которые подогреваются тем, что и тот и другой были шиитами, но фактов и доказательств нет.

Но удивительнее всего то, что монгольских правителей больше окружало суннитских ученых, чем шиитских. Вот например Рашид ад-Дин Фазлуллах Али Хамадани, шафиитский ученый, который был визирем, не каким-то там финансовым советником или придворным астрологом, а самым что ни на есть визирем. Его политическую карьеру вы можете прочитать в википедии по вышеупомянутой ссылке и убедится в том, что он был очень вилятельным человеком, если не самым влиятельным, в монгольской империи. И подобных суннитских ученых, менее влиятельных чем Рашид ад-Дин, но служивших государству монголов было огромное множество, например, Низам ад-Дин Абдул Малик Аль-Мураги, шафиитский ученый который руководил судебной системой при Рашид ад-Дине.

К сожалению в глазах «противников руководства ахль аль бейт (мир им) » для обвинения шиитов во всех смертных грехах достаточно малейшего подозрения и эти подозрения уже перестают быть подозрениями и становятся «фактом», поэтому незначительное и абсолютно поверхностное присутствие всего лишь одного шиитского ученого (Насир ад-Дина Туси) становится причиной обвинения шиитов чуть ли не во всех бедах мусульман в период монголо-татарского нашествия, а наличие десятков и сотен суннитских ученых в самых вершинах монгольского государства не привлекает даже мимолетное внимание этих людей.

Уа алейкумас салам! Можно! Но во время выполнения омовения нет никакой необходимости произносить намерение «на какой-либо намаз».

Успехов в соблюдении законов Бога!

Уа алейкумас салам, второй никах недействителен, первый мужчина остается ее мужем.

Успехов в соблюдении законов Бога!